Resumen
Esta enseñanza del Festival Cristiano de Montana considera el testimonio de la tierra y los mares como parte del testimonio de la creación de Dios. Ian Thigpen analiza imágenes bíblicas de la naturaleza salvaje, la tierra, los mares, los límites, la estabilidad y las fuerzas que dan forma a la tierra. El orador relaciona las características observables del mundo creado con las Escrituras, enfatizando el diseño, el orden, la provisión, la interdependencia y el cuidado del Creador.
Transcripción
Acercándonos a la tierra y a los mares
Bueno, aún no hemos terminado, porque tenemos un testigo de la tierra y el mar. Nuestro próximo profesor reside en Helena, Montana. Así que demos la bienvenida al Sr. Ian Thigpen.
Oh, ¿cómo empiezo esto? Julie, anoche estábamos charlando y surgió un tema. Ian tiene tres cosas de las que habla sin parar: whisky, puros y la Biblia. Así que necesito que este tipo me ponga los pies en la tierra.
Tierra y mar, hablemos de eso. Algo completamente diferente. Así que, al principio de la planificación de este segmento, me costó encontrar la manera de abordar el tema.
Hay muchas buenas maneras de hablar sobre este tema. Hay un par de malas maneras que quiero descartar. Primero, ¿cuántos de ustedes están disfrutando de su tiempo aquí en la naturaleza? Me mudé a Montana desde Atlanta, Georgia, hace unos seis años.
Y vine aquí porque solo quería recrearme. Quería esquiar en las montañas en invierno. Quería vivir un verdadero invierno.
No hay de esos en Atlanta. Y estaba hablando de esto con mi mejor amigo, Eric, que está aquí. A él le encanta llevar a su familia y a su esposa a la playa.
A mí no me gusta mucho ir a la playa. Me quemo con el sol, me lleno de arena y no me apetece nada. Pero a ellos les encanta ir con los niños y verlos jugar en las olas mientras rompen en la orilla y disfrutan del sol.
No estoy seguro de que así se explique la tierra y el mar, el desierto y el mar, ni cómo se utilice en las Escrituras. Es un fenómeno relativamente reciente, donde lugares como la austeridad del desierto se convierten en lugares de recreación. Esto solo ha sido así durante unos cien años.
Y estamos muy agradecidos de que Dios nos haya dado un cerebro inteligente. Inventamos cosas como tecnologías, automóviles, armas de fuego y todo tipo de cosas para protegernos de los animales salvajes. Pero en la mayoría de los casos, en la Biblia, el desierto no significa recreación.
Así que queremos transmitir esa perspectiva. Otra cosa es: si les dijera "cielo y tierra", ¿qué imagen les viene a la mente? ¿Es el globo terráqueo con océanos y tierra firme? ¿Se ven los desiertos, los bosques y las nubes flotando en su superficie, suspendidas en la inmensidad del espacio? ¿Es esa la imagen que tienen en mente? Porque esa no es la imagen que tenían en tiempos bíblicos.
Esa imagen surgió a partir de una fotografía tomada en la década de 1970 por unos astronautas. Se la conoce como la canica azul. Y desde entonces, ha dominado nuestra concepción cultural occidental sobre qué son el cielo y la tierra.
Pero eso no es lo que el cielo y la tierra representan en la Biblia. Así que exploremos qué son. Aquí hay un par de maneras, aunque no profundizaremos mucho en el tema, que son una buena forma de abordarlo, pero un poco diferentes a lo que vamos a tratar.
Una forma de entenderlo es como Israel es la encrucijada de Oriente Medio. De hecho, es la encrucijada de toda esa masa continental. Para ir de Italia y Grecia a Babilonia, Persia y Egipto, hay que pasar por una encrucijada en el Valle de Megido.
En esa encrucijada se alza una pequeña montaña. Y en esa montaña se encuentra Nazaret, una ciudad que quizás conozcan. Debido a que es la ruta migratoria de todo tipo de comercio y animales, Israel es uno de los pocos lugares donde se puede encontrar toda la flora y fauna de Europa, Asia y África.
Así que los árboles que abundan en África, los encontrarás en Israel. Los árboles que hoy son comunes en Alemania, los encontrarás en Israel. Lo tiene todo.
Es, literalmente, la encrucijada del mundo. Pero no vamos a hablar de eso. Podríamos hablar del clima y la topografía.
Cómo la tierra era mayormente árida y cómo toda la agricultura y los pastos dependían de las lluvias para su producción. Cómo los valles secos eran muy calurosos. Y cómo los agricultores y pastores sembraban sus campos y trasladaban sus ovejas por las crestas de las montañas y las altas llanuras.
Y cómo en la ley del pacto, Dios le dice a Israel: «Proveeré la lluvia si guardáis mi pacto. Pero si no lo guardáis, la retendré». Pero de eso no vamos a hablar.
Hay muchas cosas de este tipo de las que podríamos hablar. Sin embargo, creo que Dios preferiría que habláramos de algo un poco menos provocativo, tal vez. En cambio, quiero analizar algunos aspectos que pueden ayudarnos a comprender mejor cómo encaja todo en la Biblia.
Quiero hablar sobre los motivos de la tierra y el mar, ya que constituyen el escenario simbólico de todas las actividades en la narrativa bíblica. Y en otros segmentos aquí en la naturaleza de Montana, hemos aprendido que las plantas y los animales se utilizan a menudo simbólicamente en las Escrituras para representar el comportamiento humano. Un ejemplo se encuentra en el Salmo 1, donde vemos una analogía directa entre un hombre y el árbol de la vida.
En el capítulo 4 de Daniel, encontramos a Nabucodonosor comparado con una bestia salvaje. También hemos hablado del cuerpo humano y del funcionamiento del cerebro. Y en su enseñanza, Robin habló de lo maravilloso y magnífico que es nuestro cerebro y de lo diferente que es del de los demás animales.
Somos los únicos que podemos percibir a Dios. Bueno, dos de las cosas que podemos hacer, que también son únicas, son que podemos identificar qué son los símbolos. No creo que mi perro pueda distinguir a qué baño debe ir.
También identificamos patrones, por eso reconocemos la música. Y es tan importante para nosotros porque el patrón en la música es como la armonía. Y esa armonía y ese patrón son una forma en que Dios se comunica con nosotros.
Él nos muestra los patrones. Así es como vemos en la naturaleza. Aquí estamos rodeados de, supongo que se podría decir, desorden relativo.
Pero si observamos cómo se mueven y se comunican entre sí todas estas cosas en el mundo que nos rodea, vemos patrones. Y ahí es donde vemos a Dios. Los animales no pueden hacer eso.
Así que comencemos a ir a las Escrituras mirando el final para replantear nuestra comprensión del principio. Abramos nuestras Biblias en Apocalipsis capítulo 21. Apocalipsis 21.
Vamos a leer los versículos uno y dos. Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido. Y el mar ya no existía.
El desierto en las Escrituras
Y yo, Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, preparada como una novia ataviada para su esposo. ¿Cómo se relaciona esto con el mármol que flota en el espacio? La expresión «cielo y tierra» es una figura retórica llamada merismo. También se le conoce, en algunos casos, si se le diera un toque anglicano, como distribución o merismo.
Y lo que significa es un resumen de las partes que representan un todo. Entonces, si digo "cerradura, carcasa y cañón", ¿a qué me refiero? ¿Funciona una cerradura por sí sola? ¿Es su propósito que esté separada? Se necesitan todas las partes para que funcione completamente. Y eso es lo que significa el cielo y la tierra.
Dios no diseñó la tierra para que estuviera separada del cielo. Diseñó la tierra y el cielo para que trabajaran juntos en armonía. Porque él trabaja con el hombre.
El hombre labra la tierra. Cuida las plantas. Cultiva un jardín.
Y Él trabaja con el hombre para mostrarle cómo hacerlo. La ilusión del matrimonio aquí representa el plan cósmico eterno de Dios para unir el cielo y la tierra. Dios vive en la tierra en el cuerpo de Cristo, quien está unido en matrimonio a los justos de Israel.
A lo largo de toda la Biblia, Israel es identificada como la esposa de Dios. Y de eso trata el pacto: de la relación matrimonial entre Dios e Israel.
Y el estado final se parece mucho al Jardín del Edén. Pero en lugar de árboles, es una ciudad en una colina baja donde el cielo y la tierra están cerca. Echemos un vistazo al capítulo 2 del Génesis y busquemos un paralelismo con estos pasajes.
Leeremos los versículos 4 al 6. Estas son las generaciones o los registros de los cielos y la tierra cuando fueron creados, y el día en que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos. Y toda planta del campo antes de que estuviera en la tierra, y toda hierba del campo antes de que creciera. Porque el Señor Dios no había hecho llover sobre la tierra, pero no había hombre que labrara la tierra.
Pero de la tierra surgió una bruma o una niebla. De la tierra surgió una bruma o una niebla que regó toda la superficie del suelo. ¿Cómo surge la niebla en la tierra? Ya hablaremos de eso.
El agua no está incluida en este concepto. ¿Recuerdan cuando dice: «Y ya no había mar»? Aquí no se menciona nada sobre los mares. ¿Y la niebla, las nubes? ¿Dónde pertenecen las nubes? En el cielo.
¿Dónde está esta nube? ¿Y qué hace? Todo lo que toca la nube se convierte en agua. Y aquí también vemos un giro poético. Dice: cielo y tierra, tierra y cielo.
Esta es una figura retórica llamada antimetabolismo o contra-cambio, que es una expresión enfática de ese cielo y tierra, meresmos. Así que volvamos una página más. Génesis, capítulo uno.
Ya hemos hablado de esto muchas veces, pero no podemos abordar este tema sin mencionar este versículo: Génesis 1, 1 y 2. En el principio, Dios creó los cielos y la tierra, y la tierra estaba desordenada y vacía. Y las tinieblas cayeron sobre la faz del abismo, y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.
En el versículo uno, el agua no se incluye en el concepto de cielo y tierra. Más bien, es simplemente un punto de partida para la obra de Dios. Y claramente no es su deseo primordial.
La palabra "espíritu" para el espíritu de Dios es la palabra hebrea ruach. Y literalmente también significa viento y aliento. Así que, si les estoy hablando ahora mismo, el viento sale de mis pulmones que Dios me dio, a través de la garganta que Dios me dio y por los labios que Dios me dio.
Y Dios me dio también el poder de moldear el viento con los músculos de mi lengua, mi garganta, mi mandíbula y mis labios. Para que puedas discernir, para que puedas oír. Cuando Dios hace esto, es poder creativo.
El poder creador de Dios se mueve y planea como la tórtola sobre la superficie del agua. Quiero hacer un breve resumen de los acontecimientos del capítulo uno del Génesis. Durante mi enseñanza, haré un par de digresiones.
Este es uno de ellos. Antes de entrar en materia, quiero hablar sobre el bien y el mal. Las palabras hebreas para bien y mal son tov y ra.
Tov suena mucho como esa tórtola. Y cuando lo digo, tiene un tono suave. Tov.
Imagínate ser tocado por la nube. Tov. Versus ra.
¿Cómo suena eso? Suena como esa voz de guerra que todos me dicen que use en el ejército. El primer día, Dios creó la luz. ¿Por qué creó la luz? Para discernir entre tov y ra.
Para que lo veáis. Al segundo día, separó las aguas. Separó el mar, que cubría toda la tierra, elevando las aguas hasta el cielo.
Al tercer día, dividió el mar y sacó tierra seca. Lo cortó por la mitad y sacó tierra seca. Y pobló su tierra con árboles y plantas que dan buen fruto.
Al cuarto día, estableció la luz del mundo. Al quinto día, pobló el cielo y el mar. Al sexto día, pobló su tierra con bestias salvajes, ganado y langostas.
Y entonces creó en su tierra un hombre a su imagen, una novia y un novio a imagen de Dios. Y al séptimo día, Dios descansó.
¿Pero dónde descansaba? Descansaba en un trono, reinando como rey, y en el jardín de la montaña que él mismo había creado. La Biblia divide la tierra en tres partes: el jardín de la montaña, el campo y el desierto.
Y recorreremos estos lugares. El jardín de la montaña representa la armonía entre la autoridad divina de Dios y su colaboración con el hombre. Es el estado icónico e idílico.
Dios establece límites
En el Edén, el hombre debía podar los arbustos y los árboles, dar instrucciones a los animales y comer de sus frutos. La cantidad de trabajo que esto implicaba era relativamente mínima en comparación con otras formas de trabajo que veremos más adelante. El jardín también representaba la gran abundancia de Dios.
También es el lugar donde la relación entre el cielo y la tierra se fusiona en el concepto de la montaña, donde el dominio de Dios y el del hombre se combinan en una alianza con Dios como cabeza y un jardín en las nubes. En Ezequiel 28:13 y 14, se revela que el Edén se encuentra en una montaña, en el contexto de un templo. En 2 Crónicas 5:13 y 14, la presencia de Dios era como la de una nube que se movía desde el interior del tabernáculo hacia la congregación.
Se la conoce como la gloria del Señor y la presencia de Israel. Esto se relaciona directamente con Génesis 2:4-6. Las montañas y los jardines no solo representaban simbólicamente la autoridad divina de Dios, la autoridad divina de Yahvé. Esta representación simbólica también fue utilizada por todas las culturas del antiguo Cercano Oriente, incluyendo a los cananeos, los mesopotámicos y los egipcios.
La Biblia identifica esos paraísos y montañas con reyes malvados, dioses falsos y autoridades ilegítimas. Las montañas y los jardines de los reinos gentiles se utilizan a menudo en la narrativa bíblica para reflejar la obra constante de Dios hacia su futuro paraíso, una ciudad resplandeciente sobre una colina. Dios también usa montañas y jardines falsos para representar la corrupción que tuvo lugar en el Edén.
En Génesis 13:10, vemos una correlación entre el valle del río Jordán y la Tierra Prometida, y la cuenca del río Nilo en Egipto con el jardín de Dios. En Génesis 3:17-19, descubrimos qué sucede cuando las cosas salen mal en el jardín después de que Adán y Eva son mordidos por la serpiente. Dios los expulsa de su presencia y los envía al campo a trabajar, custodiando con una espada flamígera el camino de regreso al árbol de la vida o a los querubines.
Así que, cuando las cosas se tuercen, uno abandona la cima del jardín, abandona la cumbre de la montaña y desciende a un campo. El campo representa el dominio del trabajo penitente del hombre. Donde un hombre estaba en el jardín, cuando el hombre estaba en el jardín, simplemente cuidaba los árboles, cuidaba los animales y comía la fruta.
Sin embargo, en el campo, el hombre necesita arar la tierra, sembrar, cosechar, procesar el grano y cocinar. O si es pastor, tiene que cuidar de las ovejas, trasladarlas de un lugar a otro, curar sus heridas, ordeñarlas, ayudarlas en los partos, esquilarlas, controlar a las ovejas extraviadas y sacrificarlas. Los hombres comparten el acceso al campo para beneficio mutuo.
Después de que un hombre limpia el campo de grano durante la cosecha, los pastores llevan las ovejas para que se coman las cáscaras y fertilicen el terreno. Existe una colaboración entre los hombres. Sin embargo, la cantidad de trabajo es siete veces mayor que la que se realiza en el huerto.
En el campo, los hombres se comportan como las bestias del campo. Aran la tierra y comen el grano que siembran. Buscan pastos más verdes.
El campo también representa el lugar de las consecuencias del pecado y la muerte. El hombre debe labrar la tierra, que se resiste. Tiene que luchar contra las rocas, el suelo y la tierra, que no quieren doblegar el arado.
Tiene que luchar contra las zarzas, que lo pinchan durante su trabajo. En última instancia, el campo llega a representar la tumba porque es allí donde se derrama sangre, se hacen ofrendas y se entierran huesos. En Génesis 23, versículos 6 al 20, vemos que se usaron monedas de plata para comprar un campo donde enterrar los huesos de Sara, la esposa de Abraham.
¿Qué sucede cuando las cosas se complican en el campo? En Génesis 4, versículos 7 al 16, Caín, molesto porque su ofrenda no fue respetada, termina matando a su hermano como un animal salvaje. Entonces Dios lo envía al desierto para que sea un nómada y un vagabundo, lo que nos lleva a la siguiente etapa: el desierto. Este representa el vagar nómada en un lugar de austeridad desoladora y peligro de violencia.
La tierra es indomable, obstinada e indomable, al igual que sus habitantes. Los hombres salvajes se comportan como bestias, matando y tiranizando, y se enorgullecen de jerarquías de dominación basadas en el sexo. Sin embargo, si las personas siguen la sabiduría de Dios, Él les mostrará el camino en el desierto, incluso les enseñará a desbrozar campos o quizás a cultivar un huerto en medio de la soledad.
Pasemos al capítulo 16 de Levítico. Cuando pensamos en las escrituras fundamentales del cristianismo, solemos pensar en los evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos. Cuando Jesús pensaba en las escrituras fundamentales, pensaba en la Torá o el Pentateuco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
Levítico es la clave de esos libros. Y el capítulo 16 es la clave de Levítico. Nos encontramos en el punto de inflexión de la palabra original dada en el Monte Sinaí.
Génesis 16, versículos 21 y 22. Aarón, el sumo sacerdote, pondrá sus manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo y confesará sobre él, el macho cabrío vivo, todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus transgresiones y todos sus pecados; poniendo sobre la cabeza del macho cabrío, lo enviará al desierto por medio de un hombre apto. Y el macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a la tierra deshabitada.
Y soltará la cabra en el desierto. El contexto aquí es que la cabra iba a ser devorada por los animales salvajes. Iba a ser asesinada por el adversario.
¿Crees que esto influyó en cómo Cristo se veía a sí mismo, el Cordero de Dios? Ayer hablamos, o creo que fue ayer, o quizás hace dos días, de cómo las cabras van a la izquierda, pero el Cordero de Dios, la oveja, va a la derecha. Así que el justo a la derecha se usa en el contexto del que debería estar a la izquierda. Hay una metáfora de cumplimiento en eso.
Isaías 51, versículo 3, dice que Dios convertirá todo el desierto en Edén. Y en Génesis 6, versículos 1 al 8, y en Génesis 7, versículos 16 al 22, descubrimos qué sucede cuando uno va aún más allá del desierto. El corazón del hombre es solo maldad.
Es un mar en estado puro, siempre. ¿Y qué pasa? El mar cubre toda la Tierra. Suena mucho al principio.
Versículo 2: Esto refleja la situación en la que Dios se encontraba allí, pero Dios salvó a un remanente: Noé, su familia y los animales, de dos en dos y de siete en siete. El mar, junto con los ríos anchos y tranquilos y los grandes lagos, representa el caos y la consecuencia mundana final del pecado desenfrenado. Las aguas abiertas son el símbolo icónico del desorden y la destrucción, la exaltación de la violencia y la muerte.
Aunque no todo en el mar contribuye al caos, la serpiente marina es el potentado simbólico del mar. El rey del caos. Y el monstruo marino se mueve por el mar, devorando y consumiendo todo a su paso.
Me recuerda a Jonás. Él transforma las aguas en guerra, espuma y violencia desenfrenada. Por consiguiente, el mar representa la muerte inminente y la amenaza para quienes pertenecen a la tierra.
Pero la metáfora se extiende más allá del contexto del agua. En Isaías 17, 12 al 13 se lee: ¡Ay de la multitud de muchos pueblos, que hacen ruido como el mar! Isaías 23, 11 dice: Extendió su mano sobre el mar.
Él sacudió los reinos. El Salmo 69, versículos uno al cuatro, dice: «Sálvame del diluvio. Los que me odian son como los cabellos de mi cabeza».
Y en el Salmo 69, versículos 14 y 15, vemos que las aguas profundas son las personas que odian al salmista. Entonces, ¿qué sucede cuando las cosas se ponen tan mal? Génesis ocho, versículos uno al tres, nos da una idea. Un viento pasa sobre las aguas.
Estabilidad, cambio y fuerzas naturales
¿Les suena familiar? Y aparece tierra firme. Esto nos remite al capítulo uno, versículos dos y al capítulo uno, versículo nueve del Génesis. ¿Qué significa todo esto? Bueno, Job es un buen ejemplo.
Tenemos al gigante, la bestia salvaje por excelencia, que representa a todas las criaturas que pueden descontrolarse en el mundo o en la naturaleza. Y tenemos al Leviatán, ¿quién puede sacarlo a la superficie? ¿Quién tiene el anzuelo? Ningún hombre puede hacerlo, pero Dios se encarga de ello. Para Dios, no es nada.
Dios es quien está al mando. Él es quien tiene el poder sobre todo. Recorremos este patrón desde Génesis 2 hasta Génesis 8.
Sin embargo, el patrón se invierte desde Génesis 8 hasta Génesis 50. De los pecados de Noé, pasamos de lo que debería haber sido un nuevo paraíso a la Torre de Babel, donde intentan recrear toda la destrucción que provocó el diluvio. Y allí Dios dividió las lenguas de los hombres.
Él los separó. Así que no iban a poder comunicarse eficazmente. Luego Abraham fue llamado y se le prometió esta tierra, la de los cananeos.
Es como si les fuéramos a dar esta tierra. Es una tierra de leche de cabra y miel de dátil. Hay muchas imágenes de campos ahí.
Y al final del libro llegamos a un paraíso edénico o parecido al Edén, donde José trae a doce patriarcas y les dice: «Nosotros nos encargaremos de ustedes. Tenemos comida de sobra. Estarán bien».
Suena mucho al paraíso de Dios. Y nos remite a ese versículo de Génesis 13:10 que vimos, donde se relaciona el jardín de Dios con el río Nilo. Así que pasamos del Edén al campo, al desierto y al mar.
Y luego volvimos directamente del mar al desierto de Babilonia, al campo de Canaán y al paraíso de Egipto. La relación entre estos cuatro escenarios simbólicos se utiliza a lo largo de la narrativa bíblica siguiendo un patrón muy claro si se presta atención. Y resalta el camino de la iniquidad y el camino de la justicia.
Vemos en este patrón, retomando el punto de partida en el siguiente libro, que el jardín de Dios que se encontraba en Egipto es el mar. No es el verdadero jardín. Éxodo 2:10: Moisés es elevado a un estado edénico falso.
Se crió en la casa del faraón y recibió una educación que abarca temas como la literatura británica, la literatura estadounidense y los estudios de género. Ahora bien, ¿qué es el conocimiento en esta época? Es la teología. Él enseñó la teología de Egipto.
Le enseñaron la teología de los cananeos, los babilonios y los asirios, cómo funcionaban y cuáles eran sus diferencias. Moisés recibió una instrucción completa sobre el funcionamiento de todas estas metáforas y símbolos provenientes de estas ideas teológicas contrapuestas. Aprendió cómo funcionaban todas estas cosas.
¿Pero dónde está? Está en la casa del faraón, y el faraón es la encarnación del hijo de un dios. No El, el Altísimo. Es el dios creador de los egipcios, y su nombre es Ra.
Y en la diadema del faraón, en su corona, hay una serpiente, una cobra con las alas plegadas. Lista para atacar. Al faraón también se le suele llamar Egipto porque era el potentado de Egipto.
En Jeremías 46:7-8, vemos que Egipto, en referencia al faraón, se alza como una inundación y sus aguas fluyen como ríos. Y dice: «Subiré y cubriré la tierra». Las aguas cubrirán la tierra.
Destruiré la ciudad y a sus habitantes. El término «se alza» es en realidad un patrón recurrente en la Biblia. Se utiliza en muchos pasajes de las Escrituras y hace referencia a una cobra que se levanta para atacar.
Así vemos que la narración del diluvio es lo que sucede en los primeros capítulos del Génesis. En el capítulo 2, descubrimos que hay un hombre llamado Moisés. Él termina matando a un hombre en un campo.
Suena a Caín. Y luego, en Éxodo 2:15, ¿adónde huye Moisés? Al desierto de Madián. Parece que el patrón se repite.
En Éxodo 18:3, Moisés nombra a uno de sus hijos Gersón, que significa «fui un vagabundo y un peregrino en territorio extraño, un desierto nómada». Sin embargo, en lugar de acabar en el mar, como cabría esperar, se encuentra con una montaña en medio del desierto y allí conoce a Dios.
Se encuentra con El Shaddai. Y Dios le dice, a través de una rama ardiente, que Egipto se ha convertido, o que el faraón se ha convertido esencialmente, en el Leviatán. Se ha convertido en la personificación del caos.
Posteriormente, sobrevienen las plagas. Quizás las conozcas. Y Dios toma a este hombre, el faraón, y lo arroja al mar.
Él toma al Leviatán y usa el mar para matarlo. El Salmo 74, Isaías 27 e Isaías 51 asocian al faraón con el Leviatán del río. Y Dios lo aplastó como una vasija contra una roca en el mar.
En Éxodo 19, Israel atraviesa el desierto hasta llegar a una llanura al pie del monte Sinaí. Sin embargo, Israel no obedece la palabra de Dios. Entonces, Dios les proporciona ordenanzas, sabiduría y la ley para que mantengan su pacto con Él.
Y le da un tabernáculo con un gran significado simbólico. En Números 21, vemos un acontecimiento lo suficientemente importante como para destacarlo. Mientras Israel viajaba por el desierto, aparecieron serpientes venenosas que atacaban a la gente y la mataban.
Y eso nos hace pensar en lo que sucedió en el Edén. Entonces, ¿qué hizo? Bueno, tenemos el Arca de la Alianza y el tabernáculo. Todas estas cosas están aquí.
Pero él no dice que vayamos al tabernáculo. No saquemos el Arca de la Alianza. Eso no fue lo que dijo.
Dice: haz algo bastante extraño. Dice: quiero que juntes un montón de monedas. Yo traeré todos estos metales preciosos.
La tierra y el mar como imágenes bíblicas
Quiero que lo derritas y que lo conviertas en una serpiente. Y quiero que cuelgues esa serpiente de metal, esa brillante serpiente de metal, en una rama, en un poste. Y cualquiera que mire esa brillante serpiente en un palo, va a pensar: «Oh, espera, oh, me curo completamente con solo mirarla».
Así pues, Números y Deuteronomio narran los siguientes cuarenta años de Israel viajando por el desierto, donde aprenden, en la austeridad, a vivir según la sabiduría del pacto de Dios. Luego, en los libros de Jeremías y Jueces, Israel expulsa a los gigantes de la tierra. En otras palabras, expulsan a los malvados reyes guerreros cuyos ejércitos pululaban como bestias salvajes.
Ellos despejan el campo. Y luego Rut, en el libro de Rut, la tierra y el linaje de Cristo están asociados con campos de trigo. En el libro de Reyes, vemos que el templo se construye donde la casa de Dios se establece en la cima de una montaña.
El diseño del templo refleja el del tabernáculo. El lugar sagrado, el edificio del templo, está repleto de imágenes edénicas. El Arca de la Alianza representa la presencia de Dios.
El candelabro dorado y las mesas con forma de zapatero representan el árbol del conocimiento y el árbol de la vida. En el santuario hay imágenes de querubines y numerosos tapices, así como tallas en el edificio, todo lo cual evoca el entorno edénico. Fuera del templo, se encuentran dos patios unidos.
La corte de sacerdotes y todos los sacerdotes tienen que ser, ¿qué? Hombres. Así que tienes la corte de hombres y luego la corte de mujeres. Y en la corte, realizan sacrificios.
Llevan animales domésticos y granos de la agricultura para ofrecerlos en sacrificio ante Dios. Está repleto de imágenes relacionadas con el campo. Y luego está el atrio exterior, un atrio para los gentiles, al que tienen acceso las naciones.
Todas las bestias salvajes del mundo que desean adorar a Dios pueden entrar. Entonces, el Edén se restablece en la Tierra. El estado edénico se rompe cuando Salomón cae en el pecado.
¿Qué hace? Escucha los malos consejos de sus numerosas esposas de diversas naciones. ¿A qué nos recuerda esto? A Adán y Eva. Así, tras la muerte de Salomón, el norte de Israel y Judá, en el sur, junto con Benjamín, se dividen en dos reinos.
El norte de Israel se convierte rápidamente en un desierto. Todos sus reyes son considerados malvados. Todos se comportan como animales salvajes.
Adoran a dioses extranjeros. Se vuelven como todos los demás. Isaías 8-7 describe la destrucción asiria del norte de Israel, que ocurre con relativa rapidez.
Sería como una inundación, pero una inundación que no alcanzaría ni cruzaría la frontera de Judá y Benjamín, el reino del sur. Dios ha establecido una barrera que impide que la inundación llegue. Mientras tanto, Judá y Benjamín, en el sur, son gobernados por una mezcla de reyes buenos y malos.
Sin embargo, todos pecan en cierta medida y continúan adorando en el templo, manteniendo así una situación relativamente inestable, como la de un campo de batalla. Pero finalmente se extralimitan, y Babilonia los ataca como fieras salvajes, arrastrándolos al desierto en tres oleadas.
Daniel 4:31-32 relaciona directamente al rey Nabucodonosor con una bestia salvaje. Ya hablamos de eso. Luego, tras un largo período, el rey Ciro de Persia trae a su ejército para conquistar Babilonia.
En Jeremías 51-54-57 se profetiza que el evento será como un diluvio. Y luego, en Isaías 51-42, se lee: «El mar ha llegado a Babilonia; está cubierta por la multitud de sus olas».
Luego tienen lugar los Evangelios. ¿Qué fue lo primero que hizo Jesús? Se retiró al desierto durante 40 días. La mayor parte de su predicación y enseñanza en la primera mitad de su ministerio tuvo lugar en el Mar de Galilea, donde calmaba las tempestades con sus palabras y caminaba sobre las aguas turbulentas.
Él alimenta a las multitudes en campos de hierba y predica sobre el significado de los campos de trigo. Luego purifica el templo. Y finalmente, es arrebatado en el jardín de Getsemaní, en la montaña, y arrastrado al templo, que está dirigido por hombres que se comportan como bestias salvajes.
Aquel a quien Cristo mismo llamó hijo de la serpiente. Y los guardias, los sacerdotes y los sumos sacerdotes le impusieron las manos con violencia. Y el Cordero de Dios fue enviado de la ciudad deshabitada por un hombre idóneo llamado Poncio Pilato para morir por los pecados del mundo.
Allí, el retoño justo de Dios fue hecho pecado y colgado en un madero para la redención de la humanidad. Así, quien lo contemplara no sufriría las consecuencias del pecado. El libro de los Hechos comienza con la presencia de Cristo resucitado.
Entonces llega el día de Pentecostés, en medio de imágenes edénicas, en el templo del monte Tabor, la montaña de Dios. Un fuerte viento llena la sala donde estaban sentados. El poder creador del aliento de Dios y el caos que había reinado en Jerusalén se ven apaciguados por lenguas de fuego, una inversión de la división de lenguas en la Torre de Babel.
Poco después, un hombre llamado Saúl supervisa el asesinato de un inocente, Esteban. Esto nos hace pensar en Moisés y Caín. Luego, Saúl, en el desierto, se encuentra con el retoño justo de Dios, ardiente en llamas.
Y Saulo se vuelve al camino de la justicia. Luego Pablo va a las naciones, a las naciones salvajes, y planta huertos para el Señor. Y el libro de los Hechos termina con un naufragio en medio de mares tempestuosos.
Abandonado en una isla desierta, en medio de la nada, Pablo está sentado junto a una hoguera. Una serpiente salta del fuego y se le clava. Pero Pablo sale ileso.
¿Qué significa esto para los cristianos de hoy? Primero, como cristiano, no puedes ser expulsado del jardín. Si te muerde la serpiente, si te muerde el pecado, no sufrirás daño. No serás arrojado al campo, ni al desierto, ni al mar.
El lugar donde te encuentras representa la armonía edénica de Dios. Eres tierra santa purificada por la justicia de Cristo. Por lo tanto, debemos comportarnos como lo que somos: jardineros en el desierto.
En Mateo 18, versículo 8, Cristo dice: «Si uno de tus miembros te escandaliza, córtalo». No dice que cortes el tronco porque una ramita esté corrompida. Sé un buen jardinero.
Hagan todo teniendo presente que Dios en Cristo está en ustedes. Por lo tanto, debemos estar en Cristo como Cristo está en Dios. En conclusión, sean siempre horticultores de la armonía y el amor.
Confiar en el orden del Creador
Porque no importa dónde estés, eres hijo de tu padre. Y nuestra voluntad siempre será cumplir la voluntad de nuestro padre. Gracias.
Puntos Clave
- El testimonio de la tierra y los mares presenta patrones observables que apuntan a un orden, un propósito y un diseño.
- La creación puede estudiarse como un aula que profundiza el respeto por Dios cuando se considera junto con las Escrituras.
- Los sistemas naturales muestran provisión, límites, interdependencia y notables capacidades especializadas.
- Romanos 1 proporciona una base bíblica para percibir las cualidades invisibles de Dios a través de lo que Él creó.
- La respuesta adecuada es la gratitud y la adoración al Creador, en lugar de la adoración al mundo creado.
Preguntas frecuentes
¿Qué revelan acerca de Dios los testimonios de la tierra y los mares?
Esta enseñanza presenta el testimonio de la tierra y los mares como evidencia de un diseño intencional, sistemas ordenados, provisión y cuidado que dirigen la atención hacia el Creador.
¿Cómo relaciona la enseñanza la naturaleza con las Escrituras?
El orador compara características observables de la creación con pasajes bíblicos, utilizando el mundo natural como un aula que ilustra verdades espirituales.
¿Qué respuesta fomenta la enseñanza?
Fomenta la observación atenta, la gratitud, la humildad, la responsabilidad y la adoración a Dios, en lugar de la adoración al mundo creado.
Referencias bíblicas
Romanos 1:19–20; Salmo 19:1–4; Génesis 1; Salmo 1; Apocalipsis 21; Ezequiel 28; 2 Crónicas 5; Génesis 2; Génesis 13; Génesis 3; Génesis 23; Génesis 4; Génesis 16; Isaías 51; Génesis 6; Génesis 7; Isaías 17; Isaías 23; Salmo 69; Génesis 50; Éxodo 2; Jeremías 46; Éxodo 18; Salmo 74; Isaías 27; Éxodo 19; Números 21; Isaías 8; Daniel 4; Jeremías 51; Mateo 18
Nota de verificación
Preparado a partir de una transcripción recuperada. Antes de su publicación, verifique los nombres propios, los términos técnicos, las citas y la redacción de los versículos cotejándolos con la grabación original y una Biblia.
